Những tương đồng trong lễ hội, tin ngưỡng liên quan đến vòng đời cây lúa ở một số nước Đông Nam Á

14 NGHIÊN CỬU - TRAO Đ ổ i

hàng đầu trên thế giới với chỉ số tăng trưởng

cao. Đặc biệt, cảc nước trong khu vực đang

không ngừng đẩy mạnh quan hệ giao lưu, hợp

tác với các nước trên thế giới trên nhiều linh

vực... Đứng trước xu thế toàn cầu hóa, quá

trình giao lưu, hội nhập đang từng bước xóa

mờ ranh giới văn hóa giữa các quốc gia, khu

vực. Ngoài ra, công cuộc công nghiệp hoá,

hiện đại hoá đang là nhân tố khiến cho các

truyền thống văn hoá, tín ngưỡng đứng trước

nguy cơ bị mai một. Văn hoá lúa nước của khu

vực Đông Nam Á là một nét đặc sắc ừong bức

tranh đa dạng văn hoá trên thế giới, nó màng

lại cho Đông Nam Á một sức mạnh nội lực

và sức hấp dẫn riêng. Do đó, trong chiến lược

phát triển của các quốc gia Đông Nam Á hiện

nay và trong thời gian tới, song song với việc

ưu tiên phát triển các thế mạnh kinh tế sẵn có

bao gồm nền nông nghiệp lúa nước, việc bảo

tồn, phát huy các truyền thống văn hoá mang

đậm bản sắc, đặc biệt là các lễ hội, tín ngưỡng

gắn với cây lúa là một trong những nhiệm vụ

hàng đầu. Đối với Việt Nam, để làm được điều

này, bên cạnh một chiến lược phát triến lâu

dài, cần có một chính sách phù hợp và sự quan

tâm cần thiết từ phía Nhà nước, các ban ngành

và các cơ quan chức năng./.

Chủ thích

(1) Lễ hạ điền tổ chức vào dịp lễ tết quan trọng nhất

trong năm, các quốc gia Phật giáo gọi là Tết Té

nước, người Lào gọi là Bunpimay, Thái Lan gọi là

Songkran, Campuchia gọi là Choi Chnam Thmèy,

Myanmar gọi là Thingyan.

(2) Đầu sư tử được cho là có nguồn gốc từ biểu tượng

hổ phù tóc linh vật Râhu trong truyền thuyết Ấn Độ.

(3) Người Gia va, người Chăm và một số nước cliịu

ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ có tục thờ sinh thực khí

của cả nam và nữ, nhưng vẫn có tục thờ riêng sinh

thực khí của nam, còn lại đa số các cư dân Đông Nam

Á tôn thờ sinh thực khí của cả nam và nữ.

Tài liệu tham khảo

1. Toan Ánh (1998), Tim hiểu phong tục Việt Nam qua

lễ tết - hội hè, Nxb. ■ hanh niên. I

2. Ngô Văn Doanh, vũ Quang Thiện (1997), Phong tục

các dân tộc Đông Nằm Á, Nxb. Văn*hóa dân tộc, H.

3. Nguyễn Đăng Duy (2001), Các hình thái tín ngưõng,

tôn giáo ở Việt Nam\ Nxb. Văn hoa thông tin, H.

4. Trịnh Huy Hóa biến dịch (2002a)!Malaysia, Nxb. Trẻ,

Tp. Hồ Chí Minh. Ị lị

5. Trịnh Huy Hóa biên dịch (2002b)! Thái Lan, Nxb. Trẻ,

Tp. Hồ Chí Minh. I lị

6. Trịnh Huy Hóa biển dịch (2002c), Lào, Nxb. Trẻ, Tp.

HỒ Chí Minh. |j

7. Trịnh Huy Hóa biiin dịch (2002a), Campuchia, Nxb.

Trẻ, Tp. Hồ Chí Minh. |j

8. Trịnh Huy Hóa bièn dịch (2002e), Philippines, Nxb.

Trẻ, Tp. HỒ Chí Minhí |Ị

9. Trịnh Huy Hóa blen dịch (2003a), Indonesia, Nxb.

Trẻ, Tp. Hồ Chí Minht| I

10. Trịnh Huy Hóa mên dịch (2003b), Singapore, Nxb.

Trẻ, Tp. Hồ Chí Minht I

” T (2010), Tôn giáo trong đời sống

, Nxb. Văn hóa - Thông tin, H.

11. Trương Sỹ Hùn^Ị

văn hóa Đông Nam /

thờ nuớc của nguời

Viện Văn hoá Nghệ

)iên (1998), Lịch sử Việt Nam cố

12. Võ Thị Hoàng Lắ 1 (2012), Tục

Việt ở vùng châu tho sông Hồng,

thuật Việt Nam xb., í￾13. Lương Ninh chủl

đại, Nxb. Giáo dục hI. I

14. Lương Ninh chủ ị iên (2018), Đong Nam Á lịch sửtừ

nguyên thủy đến ngay nay, Nxb. Sựthật, H.

15. Nguyễn Đăng Tnục (1961), vắn hóa Việt Nam với

Đông Nam Á, Nxb. Van hóa Á Cháuj H.

16.Hoàng Tùng, Thúy Trinh (2007); "Trường Trung học

Xiếc Việt Nam với mi a rồng và múa sưtử’, Tạp chí Văn

hóa nghệ thuật, số 9Ị.

Đông - Tây và trên

nghệ thuật, số 1.

[I

17.Truơng Thuý Trinh (2012), "Rông trong văn hoá

Đôna - Tâv và trên sân khấu xiếch Tạp chí Văn hóa

18. Đặng Nghiêm Vạn (1975), Nhung trống đông Đông

Sơn đã phát hiện ở việt Nam, Viện Bảo tàng lịch sử Việt

Nam xb., H. I I

19. X.Ạ. Tôcaxêrev (1995), Các hình thức tôn giáo sơ

khai và sự phát triếnìcủá chúng ta,

gia, H.

^xb. Chính trị Quốc

ThS. TRƯƠNG THÚY TRINH Ịk

Viện Nghiên cứu Tôn giáo